Тема: Экономический анализ как база принятия управленческих решений. Учебная работа № 380907

Учебная работа № 380907. Тема: Экономический анализ как база принятия управленческих решений

Выдержка из подобной работы

…….

Сравнительный анализ методологических оснований вариантов экзистенциального анализа Л.Бинсвангера и М.Босса.

…..асхождения в методологических
основаниях.
Знакомство с
фундаментальной онтологией М.Хайдеггера в значительной мере изменило их научные
взгляды и взгляды на психиатрическую и психотерапевтическую практику. Сначала
Л.Бинсвангер стал развивать концепцию анализа экзистенциальных априорных
структур или так называемого «психиатрического Dasein анализа», а затем М.Босс,
если можно так выразиться, — «ортодоксальный Хадеггеровский Dasein анализ». У
обоих было достаточно много последователей. Вскоре термины экзистенциальный
анализ и Dasein анализ стали использоваться как синонимы, не смотря на
возражения В.Франкла, изначально использовавшего название экзистенциальный
анализ в качестве альтернативного названия своей логотерапии.
На первый
взгляд, подход М.Босса очень близок подходу Л.Бинсвангера. Близость заключается
в родственной терминологии заимствованной обоими у М.Хайдеггера, а также в
предметной сфере исследования — оба мыслителя стараются тщательно исследовать
миры своих пациентов (применительно к психиатрии и психотерапии). Существенная
разница заключается в позиции исследователя и в конечных целях исследования. В
случае Бинсвангера мир пациента – объект изучения (несмотря на весь его пафос о
любовном бытии-друг-с-другом), а цель анализа – экспликация экзистенциально
априорной структуры как своего рода квинтэссенции мира пациента, инвариантной
смысловой матрицы. В случае же Босса позиция исследователя неотделима от
позиции терапевта, а в свою очередь отношение терапевт-пациент есть само по
себе определенная целостность – Бытие-вместе. Именно с точки зрения этой
целостности только и возможно изучение мира пациента. Что же касается цели
анализа, то цель – это освобождение пациента, «расчищение того просвета в
бытии», каковым является его Dasein, для того чтобы сущие, с которыми
встречается пациент, могли свободно высвечиваться, переходя из состояния
сокрытости в явленность бытия. Обратной стороной этого процесса будет свободная
реализация человеком возможностей, которые ему открываются.
Разделение
вариантов экзистенциального анализа М.Босса и Л.Бинсвангера проходит там же,
где проходит водораздел между Э.Гуссерлем и М.Хайдеггером. С точки зрения
Гуссерля, для постижения феномена в его сущности нам необходима
последовательная редукция эмпирического для выделения единого инвариантного
стиля (эйдетическая редукция). В результате эйдетической редукции возникают
априорные понятия, выражающие сущностно необходимые стилевые формы, «с которыми
связано всякое мыслимое фактическое бытие Я и жизнь сознания». При этом
выстраиваются иерархические отношения подчиненности: априорные понятия обладают
«безусловной нормативной значимостью» для любой эмпирии.
Не прикладывая
особых усилий, можно обнаружить тесную связь вышеуказанных априорных понятий,
обладающих «безусловной нормативной значимостью», с понятием
«экзистенциально-априорной структуры» Л. Бинсвангера. Таким образом, мы можем
говорить (хотя и с некоторыми оговорками) о том, что Бинсвангер пытается
анализировать противопоставленное себе человеческое существо для того, чтобы
выйти к сущностным основаниям его бытия. Заметим, что такого рода
противопоставление в определенном смысле отдаляет исследователя от исследуемого,
существенным образом обедняя их коммуникацию. Однако, возможно, данное
противопоставление единственно и может делать исследование подлинно научным.
Другое
методологическое основание для экзистенциального анализа предоставляет своим
последователям в сфере психологии и психотерапии Мартин Хайдеггер. Хайдеггер
меняет саму постановку вопроса о бытии. Бытие уже не рассматривается с позиции
трансцендентального субъекта, как это было у Гуссерля. Коротко знаменитый
поворот Хайдеггера можно было бы выразить в следующих словах: «Не бытие для
человека, а человек для бытия». Человек Хайдеггера – это открытое пространство,
через которое бытие являет себя миру. Воспользовавшись любимой метафорой
М….